究華夏文明之根 必源國學為本 夕陽老人孟巍堅

來源:漯河網 時間:2019-08-29 09:00:00 點擊: 今日評論:

  這裏所談的華夏文明,即是文化在人類與社會不斷髮展的進步狀態中所呈現出的光明。它孕育悠悠繼世之久,尤顯固有的“國學”為本,故此國學於世已起到質樸渾厚而“過化存神”(見《孟子·盡心》)。今論其學,為古代周孔詩書禮儀之化導,以掌國政,“恂恂善誘”以誨眾人,逐步演繹而走向社會融溶而凝聚的美好文明意景,人有陶冶高尚之志,節操高潔之流風,故此華夏曆代便嶄露着層出不窮的國學大師。他們既做經筵講習,又設哲學論壇之地,往往定於每年的春秋進講,其春在二月為始,到五月為終,選定日子一般來説,每月為初二、十二、二十二為宣講日。迄至秋季八、九、十月為終。究往經筵之教誨,有着風化醇厚而彙集固有文化的普及,從而潛移人心肺腑,並深化經學為人所得的結晶品質,使它永遠聚焦人的心靈,趨於幽然而相思,這便勾勒出歷代以國學之教,誨人而通情達理,使其人的文明理念,予以崇文尚德,固化於心靈而代代相傳。為此國學又稱“樸學”,它已遠播世界而不斷繁衍,致使當今無不認同世所稱讚,今究國學大師,暫且以昔日作為“往者不可諫,來者猶可追”的理念(見《論語·微子》),僅從近代與現代的國學大師來講,他們亦不乏諸多鴻文鉅著之美而宣講正文,所做出的傍批引得加以貫通,其洋洋灑灑的文論,滔滔不絕的文采,予以犀利的語言,對善述的得當,則無愧名著的顯揚與昭彰。舉其事,這便是國學大師章太炎、王國維、陳寅恪、胡適、錢穆、湯用彤、張岱年、季羨林、任繼愈等人。例如章太炎其人既是文學家又是思想家,還稱是一位能説善辯的哲學家。他曾與蔡元培組建過中國教育會,被譽中國的“樸學”大師。他的學術成就,且在於諸多政論與散文的發揮,其鴻文巨論之廣,堪謂著述繁富,無不以文而傾仰眾人對他的文筆再懷念。今論其著,便有《章氏叢書》《續編》《三編》等文。

  其次對梁啓超來説,其人號稱梁任公,別號“飲冰室主人”。他是近代的思想家與文學家,其人代表作即《飲冰室文集》共四十五卷,收文七百餘篇,詩詞三百餘首。梁氏所命該書的“飲冰”二字,便是寓意當時他所遭受滿清的迫害,而代表隱忍痛苦之念,如他有飲冰之冷,迎疾風之淒寒,故當時在著述中,假借《莊子》一語:“朝受命而夕飲冰”(見《莊子·人間世》)。梁氏就在這樣的憂國憂民面對事態悽悽相襲之苦,依然發憤圖強,居冰室再冷,仍要奮發個人的熱量,猶如越王勾踐相比“卧薪嚐膽”苦有何妨。梁氏以鴻鵠之志,所遭迫害於冷漠的冰室中,撰寫出數萬言,方稱“飲冰室”為題。

  再者,關於現在國學大師錢穆來説,他當初所撰文是《論語要略》《孟子要略》《國學概論》,即是儒學素材用於經學講座的少年讀物。而後來又著有《先秦諸子系年》《中國近三百年學術史》《國學史大綱》《中國文化史導論》。他對國學是由淺入深,系統地闡釋。於此過程中,他特別強調與維護華夏傳統文化的心願,已費盡心思、奮鬥終身而筆耕不輟,最後,他雖年邁逾越九十高齡,但為文執着之心舉世罕見,綜其一生,他著書已達八十餘種,及至九十六歲方擱筆溘然與世長辭,永別人間。綜其上述,近代與現代仍不乏研究國學之眾。他們的筆耕為文如今皆耀然於紙上,但只緣如是,恕筆者對此不在加以贅述而長談。

  除此,古往今來,世人對“國學”的熱衷,自漢以來它往往又稱為“樸學”與“漢學”或儒家經學,從世人所説這種樸學,廣而言之即指古代諸家純正與樸素之學,首於漢代便熱衷於研考與訓詁,這些往日為文的來龍去脈,比如《尚書》曾遭秦人的焚書而燼毀,於是漢代當初學者對《尚書》便茫然若失,而後來方發現,該書為了避免秦火,予以藏在魯壁(孔子舊宅),其書面世後,便出現古文經學與今文經學兩版本,隨引起長期的是非論辯。結果所宗仍以春秋孔子所纂原著為準,從而漢學得到更廣泛的普及,形成國家與社會的讀本眾所認知,方起到學必所用的良好風化,代代傳承相襲,使之經學教化、崇文尚德,不斷釋放固有的經典文化與文明發出璀璨的光輝。為此,歷代學者對經學注錄釋解演繹之繁多,並趨於國學定期講座,往往闡述微言大義之説,不免有引申之廣,時有倒置而夾雜個人的臆想獨斷,流露出文句解讀不當,不免出現訛誤衍説嘗敍於紙上。於此方興許、鄭訓詁考證,以免過往之失,從而文壇出現追求真理而求是,正本清源為目的;於是方由後來的清代乾嘉時期的考據與考證勃然興起。這時便出現經學大師惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之、崔述等人,他們針對過往前人的樸學彙集與蕪雜的零亂中(即蒐集天下時),方興乾嘉訓詁考證,從而啓開中華國學訓詁考據之盛,以達前所未有的一種先河。

  即從當時評述樸學引申能量之大,學必致用範圍之廣,對史料彙集價值的重要,當世遂衍為深入人心的化導,猶如《孟子》所説“過化存神”。於是許多學者接踵相隨,對訓詁考證之風,便又歧出乾嘉兩派,試比競雄。當時,江蘇省便出現了吳江學派,由惠棟、錢大昕,王鳴盛等人;另一隻是新興的經學考據是安徽”皖學派”,它初源於江永而成於皖南戴震與其段玉裁、王念孫、王引之等人。究其吳江、皖學兩派,俱作經學訓詁考證。他們皆在從政治經中反對宋代空談理學,並以務實求實的理念做訓詁考證,探考研經從思想注重鑽研,對意志心緒的投入,往往已達醉心痴迷,從而養成探考習性的專注成癖,正如直隸大明府學者崔東壁(崔述),那樣的讀史研經而閉門不出,所付出為學問而艱辛,全部傾心陶醉於痴迷的地步。當時竟被他的妻子成靜蘭將其丈夫以繪影繪聲的形象,她便題詠一詩:“近來學古已成癖,獨坐搔首常寂寂。喚之不應如木石,忽然絕叫起狂喜。”成靜蘭就是這樣所詠丈夫崔述的。這説明對研究學問的誠信,方著述卓有成就的代表作《考信錄》,論其文軌,綿綿相沿,悠遠層次釐析有理有據,誠然是國學為本,所倡詩書禮儀為引申,讀其明快以達條理清晰。故論清代康乾之鼎盛,迄至考據之興,時為文之功不可漠滅,封建治政之道不可否定,綜其該盛世王朝治經理政的成效即在於此。

  從當時的華夏國學對世界來説,首在清康熙玄燁素有篤好為文,他便親自贈送給法國人白晉我國學書籍四十九冊,並帶回歐州廣為翻譯,使其國王見之驚喜,特別是儒家哲學禮儀文化在西方得到普及。又如法國的啓蒙運動領袖克思內曾説“奉孔子立教,為人類天性,均以理性為衡,惟道德教化普行於世界”(見狄德羅《百科全書》)。這樣將中國國學譽謂人文道德的啓蒙。又 有意大利人羅堅明、利馬竇,他們亦先後將中國的“四書”譯為西文傳入本國。還有比利時人柏應理亦將《論語》《孟子》譯為拉丁文遂遙寄西方。於是當時的外籍駐華人員艾儒略、湯若望、南懷仁、郎世寧等,也無不屢有在華譯註儒家經典。還有德國詩人歌德,他在《浮士德》一書稱讚中國是“結晶的人類”。

  綜其以上論述,華夏文化的遠播,文明國度的於世垂名,勢必出自國學為本,皆以文化導而嚮往,聚焦良好國家與社會之風氣,日趨和諧而誠信,奮發圖強而創新,並跨入華夏的鼎盛民享其樂,使其國學為本,以文教化為宗。
 

              國際儒學聯合會
 
                                               頒發證書獲得者孟巍堅
              中  華  書  局
 
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